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第七章 附录二 西安回坊，一场官方推动的伪史盛宴InL免费翻墙网
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提起陕西省西安市的城市地标，一般说来，回坊一定占有一席之地。在官方媒体的反复宣传下，这个伊斯兰穆斯林聚居区建成于唐代，似乎已经成为常识，而且这个所谓历史悠久回坊，在官方推动下，已经成为西安的招牌之一。当地政府甚至喊出了“西安最中国，回坊最西安”的口号。把西安这座在中国历史上占有重要地位的城市，赋予了伊斯兰的属性。InL免费翻墙网
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中国媒体中关于回坊起于唐朝的宣传InL免费翻墙网
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当然本地的回民对此更是坚信不疑，以至于什么“没有回坊，西安就是一座死的古城，就是一座没有灵魂的城市”等奇谈怪论纷纷出台。InL免费翻墙网
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然而根据日本学者今中崇文的研究，西安的伊斯兰灵魂是2000年以后才冒出来的，因为回坊的历史是伪造的。其被赋予特殊社区功能和政治含义完全是由政府推动的，划分回坊和其他地区的边界，是在2000年以后才开始的。InL免费翻墙网
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首先，回坊起自唐代，完全是伪史，并且是肆无忌惮地恶劣伪造。回坊的位置是唐代政治运作的中枢，尚书省和十六卫之左武卫、左骁卫等机构所在地，在皇城之内，如何建的起蕃坊？！InL免费翻墙网
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现在回坊在长安城的位置处于皇城之内InL免费翻墙网
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实际上回坊的起源争议很多，推到宋代也算牵强。地域范围则更是模糊，即使是清代的七寺十三坊，具体范围至今也仍然不十分明了(今中崇文)。至清末同治年间，西北地区发生大规模变故，此后清政府采取措施，将西安城内的回民集中，设置木栅，才形成了现在回坊的大致范围。InL免费翻墙网
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但回坊的定义自清朝开始，始终是个民间概念，无任何政治含义，也不存在赋予土地伊斯兰属性的含义，仅限于聚居区的简单概念，边界也很模糊。回坊边界明确起来是在2000年以后，由政府以开发经济为主导，回族精英见有机可乘见缝插针，而最终确立起来的。 西安市政府根据2002年颁布的“西安历史文化名城保护条例”，将北院门街认定为“历史街区”，并作为景观保护的对象区域之一。为回坊的重新定义，赋予政治含义，明确边界提供了一个良好的契机。InL免费翻墙网
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莲湖区将加大回坊等历史街区的基础设施建设力度，依托该区特有的文化内涵，发展民族餐饮、民族商贸，形成以民族餐饮旅游为特色的历史文化街区，吸引国内外游客。InL免费翻墙网
—— 莲湖区打造“七大板块”促区域经济快速发展，2007年6月InL免费翻墙网
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在政府的支持下，回坊的回族精英们也行动起来，在周边区域划定边界树立界标。在进入回坊的交通要道上，接二连三地设置起了临时性门楼。这些建造物被设置在五处。2005年左右开始成为常设物。 （备注：现在所谓去阿化，仅仅是去除了门楼上的外国文字和一些宗教用语，门楼形制没变，也没有被拆除的迹象，也就是说其最根本的界碑功能并没有去除）InL免费翻墙网
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西安回坊界标InL免费翻墙网
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同时西安政府和莲湖区政府等行政机关也开始公开承认“回坊”的存在，2005年莲湖区政府设置的石碑“回坊由来”，正式标志官方对回坊地界和伪史的公开认定。InL免费翻墙网
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莲湖区政府树立的石碑InL免费翻墙网
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2005年大麦市街扩建，莲湖区政府强行拆迁建筑物，回坊的11个清真寺和回民代表表示反对。对此，西安市规划局提出了“关于北院门街历史文化街区保护界线的状况说明”，明文规定西坊西端的大麦市街和洒金桥属于北院门街历史文化街区的保护对象。此事可认为是行政机关在法律法规上公开承认回坊政治地位的又一个标志。 就此西安回坊不仅以一个食品小吃街的面目出现在西安的日常生活中，也正式开始以一个宗教区域、政治区域的面目，正式出现在西安的地方政治舞台上。InL免费翻墙网
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日本学者今中崇文由此也得到了一个有趣的结论：西安回坊是中国国内规模较大的回族聚居地之一。它继承了清末西北****时所规定的空间范围，随着新教派的传来，移民的流入，回坊社会开始扩大、多层次化。因此可认为除清末的一段时期外，它并没有成为一个能够发挥机能的独立体。但在2000年以后，由于不断设置的门楼，回坊和周边区域的界线开始明确，回坊作为回族聚居地的认知被重构。如此一来就避免成为城市改造的对象，并让人们意识到回坊才是适合穆斯林生活的空间。InL免费翻墙网
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西安回坊从一个食品小吃街，到驱逐汉族商家，到明确此地域为伊斯兰区域，再到其顶替中华文明成为十三朝古都的精神代表，完成了一套鸠占鹊巢的完整操作，其实这就是政府推动中国伊斯兰化的一个缩影，或许还带有前瞻的意味。就算把门楼改成中式的门楼，但地域成为伊斯兰的领地，当地宗教势力组织化、政治化已经是既定事实，很难去改变了。而其作为大地代治者的野心，“西安最中国、回坊最西安”的宣传语已经说得明明表白。InL免费翻墙网
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