为什么不要吃清真食品？

时间：2025-04-20 来源：知乎作者：百度AI 条评论

不要吃清真食品的原因主要包括以下几点‌：s7o免费翻墙网

‌宗教仪式和税收问题‌：有观点认为，清真食品在制作过程中需要有阿訇参与，并且在销售利润中有一部分需要支付给阿訇，这被认为是一种变相的税收。这种做法让一些人感到被强迫交税，因此选择少吃或不吃清真食品‌1。s7o免费翻墙网
‌饮食禁忌‌：清真饮食有许多禁忌，包括禁食猪肉、狗肉、自然死亡的动物等。此外，清真饮食还禁止食用无鳞鱼类、血液以及诵非真主之名而宰杀的动物。这些禁忌对于不信仰伊斯兰教的人来说，可能难以接受‌23。s7o免费翻墙网
‌社会和文化因素‌：清真饮食在信仰伊斯兰教的地区形成了一种独特的饮食共同体，这种共同体有其特定的社会和文化背景。在一些地区，清真饮食人群与其他非清真饮食人群之间的交流较少，这可能导致一些人对清真饮食产生抵触情绪‌4。s7o免费翻墙网

知乎用户F7j9B3
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1.食品标上‘清真’，说明它的售价中包含了‘清真认证’这一道宗教税，我又不是穆斯林，却被强制交宗教税，这使我很反感。（不过这个有争议）

2.他们动辄以‘清真’两字碰瓷，试图垄断拉面、牛羊肉等市场，借着宗教名义耍流氓，使我想吃一碗非清真的拉面而不可得。这也使我很反感。

3.生产‘清真’食品的工厂，如果它真的‘清真’的话，意味着它生产线上的工人大部分是穆斯林（穆斯林员工必须符合一定的比例），‘清真’食品的范围每扩大一步，就意味有更多非穆斯林的工人失去了工作。这也使我很反感。

4.生产‘清真’食品的工厂，如果它不是真的‘清真’，意味着它又有把柄落在穆斯林的手里，随时有可能被讹上一笔——当然，这是它乱捧臭脚的代价，活逼该！——这笔支出最后还会转嫁给消费者，消费者无意中被收了宗教税。这依然使我很反感。

5.‘清真’范围之外的食品，是我们日常食用的，但在穆斯林的概念里，这些食品意味着‘不洁’。你在鄙视我食用不洁，我还要奉迎你清真合法？对不起，我没有那么贱。

6.我害怕大肠杆菌超标——更要命的是，如果我真的大肠杆菌超标进了医院，我要维权，这事消协管不了，得归民宗委管。闹到最后，还指不定谁向谁赔理道歉！

7.我有权力拒绝任何食品，比如我不吃臭豆腐、不吃野味。我一想到这些牛羊被宰杀的时候有个阿訇在边上唾沫横飞就感到恶心，一想到什么方便面、纯净水甚至奥利奥都莫名其妙地‘清真’就感到荒诞，要你管！

补充一下，还有msl群体的极端行为，严重扰乱正常市场秩序

匿名用户
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根本原因在于，清真食物是宗教食物。

（以下各点并不是说百分百都这样，预防被杠）：

一、厂家要申请清真食物生产经营资质，要求“企业负责人或主要管理人员中应有穆斯林；采购、保管和主要制作人员应是穆斯林”涉嫌就业歧视。

二、动物的宰杀需符合伊斯兰教义，“禁止吃血、猪肉、以及诵非真主的尊名而宰的,或以偶像的名义而宰的,或故意放弃真主的尊名而宰的。”简而言之，需要神职人员即“阿訇”在一旁诵经。这意味着你每次够买清真食物，都在给伊斯兰教捐钱。

三、因为主要制作人员是穆斯林，部分遵循传统的人上完厕所是用水壶和手冲洗而不使用卫生纸，国内国外都爆发过清真食物大肠杆菌超标的事件。

四、一味强调尊重信仰造成了对非穆斯林人群的反向歧视，比如宁夏大学新生群事件，一学生扬言如果室友在宿舍吃猪肉会提刀砍人；比如在回民聚居的地区往往无法销售和购买猪肉；比如为了避免麻烦，航空公司的餐食一律是清真食物。这些原因也间接引起对清真食物泛滥的不满。

五、类比一下。如果在校学生和乘坐飞机的旅客，要求学校和航空公司提供符合佛教教义的素食餐和符合道教教义的斋食，在学校里开设佛教食堂窗口和道教食堂窗口，你是不是觉得有毛病，那为什么能容忍清真食堂和统一派发清真食物呢？

综上，你每购买一次清真食物就意味着：比起购买普通食物你要承担更大的感染大肠杆菌的风险；你花出去的钱有一部分支持了你并不信仰的宗教，你为你不信仰的宗教盖了寺庙、帮助他们传教、并且让因为不信教的员工被拒之门外；最后，这会让你习以为常，直到身边的到处都是清真的标志，你也会觉得无所谓。

狡诈恶徒
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这是一篇大三没写完的小论文，但也差不多能回答这个问题

法律与社会视角中的清真从清真饮食习惯群众的共同体意识出发

目录摘要: 2一．清真饮食人群：一种以清真为饮食标准习惯共同体 2二、清真：沉默的宗教仪式，清真饮食共同体形成的媒介 3三、规训与惩罚，法律视角下的清真饮食习惯 41.清真作为一种规范，其作用下产生了清真饮食共同体 42．对清真饮食这种人群隔离效果和群体固化的效果的法律思考 43.从社会治理法制化视角分析 44. 从立法的视角分析 5四．结论 5摘要:

在社会发展过程中，古老的清真饮食习惯随着伊斯兰教的发展和传播，已在社会形成了一种独特的清真饮食共同体。这个共同体有特定的人群组成，有神秘的宗教仪式保持其内部的稳固结构。其对社会有怎样的社会效果，同法治化的推进又是怎样的关系，在国家和法律的视角又当如何看待。

一．清真饮食人群：一种以清真为饮食标准习惯共同体

不可否认，清真这一概念来自于伊斯兰教教法中对食物的规范，而后对信仰伊斯兰教的地区群众产生约束力，久而久之产生一种世俗与宗教教法相结合的习惯。在我国信仰伊斯兰教群众比较集中的地区，清真成为一种识别普通人是否是伊斯兰教信仰者“穆斯林”的一种简易区别方式。通过实地调查发现，在我国西北地区，信仰伊斯兰教的群众其居住地分布情况具有明显的集中性，即，信仰伊斯兰教的群众多聚居于一个区域，此区域内的群众多是以清真作为饮食标准，而不信仰伊斯兰教或者不以清真为饮食标准的群众较少，有的社区几乎没有。在其他非伊斯兰教信仰者聚集的地区，则多为不以清真为饮食标准的群众居住，其中以清真为饮食标准的群众较少或没有。在与以清真为饮食标准的群众交流中，以清真为饮食标准的群众和不以清真为饮食标准的群众之间交流较少，多为打招呼这样的礼貌行为，并无其他深入的交流。而二者关系比较好时，以清真为饮食标准的群众家中举办重要的庆祝活动或节日时，不以清真为饮食标准的群众若是受邀，可以放心地对活动中的食物进行食用。在不以清真为标准的群众家中举行庆祝活动和节日时，以清真为饮食标准的群众则一般喝一些茶水或者吃一些水果，并不会放心地进行就餐，食用不以清真为饮食标准群众家中的食物。在机关，学校，或者其他设有食堂的机构，以清真为饮食标准的群众并不会进普通餐厅就餐，而是选择在清真餐厅就餐，有时就会看到一种景象，原本边走边谈的两人走到餐厅门口，一人进了清真餐厅，一人进入普通餐厅，或者原本要进普通餐厅的那人也进了清真餐厅。进入两个餐厅中观察发现，在普通餐厅中就餐的全是不以清真为饮食标准的群众，而在清真餐厅，几乎都是以清真为饮食标准的群众，只有少数不以清真作为饮食标准的群众。由此，我们可以简单地得出结论，清真这个习惯，这个饮食标准使群众在居住地和就餐地的选择上分为清真饮食区和普通饮食区，即将二者隔离。两种人群其实并无本质的区别，唯一的不同只是是否以清真作为饮食标准，以清真作为饮食标准的人群因其共同的饮食标准而产生了聚集性，在生活，生产，交往的地点和方式基本固定，18世纪末，南北美洲国家摆脱了其母国文化，政治上的控制，开始独立建国，其殖民者同自己的母国说着同样的语言，有着同样的文化，和当地的原住民的语言和文化截然不同，而后，圣马丁却下令用秘鲁人这个新民词来称呼这些原住民，本尼迪克特.安德森在《想象的共同体》一书中的这一论述其实是想告诉我们南北美的所有住民因有共同的环境，生活的视界趋同，便摆脱了语言、文化等更为接近的母国，形成一种新的政治共同体。而对于以清真作为饮食标准人群来讲，他们有着共同的饮食标准，饮食习惯，生产、生活、交往的圈子几乎限定于以清真作为饮食标准人群集中地。自然而然，这一区别于其他人群的标准习惯，使得以清真为标准的人群对这种封闭范围内的生活方式和人群更加认同，产生了清真饮食共同体。

二、清真：沉默的宗教仪式，清真饮食共同体形成的媒介人们进入特定的餐厅，吃着特定的食物，当然还可能在吃之前，要闭目默念特定的术语……清真的习惯与标准，记载于伊斯兰教经典《古兰经》以及其他伊斯兰“先知”的圣训中，它要求信仰伊斯兰教的的人群都要遵循一些规范，因此在信教群众中，这样的标准和习惯逐渐形成，并且衍生了相应的肢体动作和术语的要求，即形成了一套沉默而圣神的宗教仪式。宗教仪式是信仰者对神圣对象和神圣力量的基本表达，其有两个特征，一是重复性，到相应的时间或者仪式开展所必须的事件发生时，宗教信仰者便举行相应的宗教仪式。从而在行动表达上形成了一种记忆。二是群体性，这种仪式或针对所有的宗教信仰群众。在集体的，重复的状态下，最终形成了一种集体的宗教行动记忆。在金泽教授的研究中，他将宗教仪式分为两种，强化仪式和转化仪式，强化仪式意在保持原有的状态，而转化仪式是指从一种状态进入另一种状态。而清真饮食这样的仪式，应该将其分为强化仪式，因为清真饮食在社会中存在并流传的重要原因就是这样的仪式属性对已经存在确立的清真标准在所知的时间维度无限次重复，以保持信仰者对宗教的虔诚，不会因为时光流逝，世俗发展而弱化消逝。这种宗教仪式指针对宗教信仰者和后来不信仰宗教但依旧保持清真饮食标准的人。在某个清真餐厅，两个素不相识的人正在准备吃饭，这时有人便可能自问道:“为什么这人和我做着同样的动作，口中也念着同样的话语？"即使还没有通过交谈，他便能忽地明悟:我们都是穆斯林，都是以清真作为饮食标准的人。当看到一人进入其他普通餐厅就餐，在清真餐厅就餐的人便可能在心中暗想:他不是穆斯林，亦不是以清真作为饮食标准的人，更和我有区别。日复一日，这样的认识和区别意识不断发酵。我们便能解读出，清真饮食共同体已经形成。

三、规训与惩罚，法律视角下的清真饮食习惯

1.清真作为一种规范，其作用下产生了清真饮食共同体清真饮食共同体内部相互认可，并影响至生产生活社交等各个方面。而其也成为识别其他人是否是否属于共同体的一种标准，而对外这成为一种对社会人际关系的的考核标准，即对于清真饮食群众，你和他共同吃清真饮食才算对他的认可和尊重。同时这种规范还产生了一种区别分隔的效果，是共同体内部对其他普通群众的区别，使两种群众隔离甚至对立。在我国西北地区，群众会称呼一些主要居住者为回族人的村子为回民村，主要居住维吾尔族人的村子为维族村，主要居住者为不以清真为饮食标准的村子为汉人村。某一小区为回民小区，某一小区为汉人小区……这就是清真共同体产生的社会效果，使在本质上并无不同的两个人群变成了交往少，几近隔绝的两个社会系统。从通婚（以清真作为饮食标准的群众与普通群众缔结婚姻）上来看，若是以清真为饮食标准的家庭群众的家庭通过缔结婚姻而加入了一位不以清真作为饮食标准的新成员，那么被加入的家庭一般不会改变自己的清真饮食习惯，而是要求新加入的新家庭成员改变自己的非清真饮食习惯。成为和其他家庭成员一样以清真为饮食标准的人。当一位以清真饮食标准的人想通过缔结婚姻加入一个非清真饮食习惯的家庭时，则是困难重重，首先是加入者的家人、宗族、以及其他共同体内部的人的反对，他们认为这样会使从共同体内部出去的人丧失对清真饮食标准的坚持，丧失对宗教信仰的虔诚。若是克服这一困难，成功加入非清真饮食习惯的家庭，则新加入的家庭成员很可能另起一灶，同食不同桌艰难地融入新的家庭，或者逐渐改变饮食习惯而融入家庭。但这样的情况比较少，至少笔者在西北地区两年多的时间内仅见过两例。由此，我们可看出，在婚姻上，清真饮食共同体内部的人与外部群众缔结婚姻的可能性小，困难大，面临着共同体内部的压力和饮食习惯改变的困难。这也使得清真饮食共同体的构成稳定，同共同体外的人群外缔结婚姻概率少，因婚姻导致的人口流动性低。

2．对清真饮食这种人群隔离效果和群体固化的效果的法律思考从法律的价值导向上看，我国建立的现代法律制度，秩序、公正、人权、效率、和谐、是法律的基本价值导向，也就是从良法而治造就现代法治社会和现代公民，那么法律对公民的定义应当是独立的社会政治个体而清真饮食共同体这样具有群体隔离、群体固化特征的特殊社会共同体，是不符合现代法治社会的构建、现代公民的培养的，反而是现代法治社会和公民培养的巨大阻碍。那么，如此的语境下，这种清真饮食标准或者说古老的宗教教法，就不是一种良好的规范，甚至是一种不合时宜的规范。

3.从社会治理法制化视角分析其对社会治理效果来看，其群体固话效果使得对社会公民的治理变成了对社会普通公民的治理和对有具有特殊共同体身份的公民的治理的总和。清真饮食共同体由于有特殊的区别于普通群众的习惯，信仰等需求。必然对治理也有相应的政治诉求，那么对于这部分属于共同体的公民，我们在治理上是否有必要对其进行独立于普通公民的特殊治理？答案是否定的，清真共同体并不是官方的团体组织，而是民间的具有宗教信仰背景的自发团体。法律在对清真饮食共同体所导致公民差异的尊重并不该在社会治理时体现在治理的方式和手段上，这样的共同体应该在政府监督和不违背法律法规和其他社会善良风俗的情况下自我发展。

4从立法的视角分析我国宪法规定了对少数民族地区风俗习惯保持和变更自由的尊重，但这样的尊重是否就得上升到这种习惯、风俗的具体内容进行具体的立法进行保护的要求。古来便有并非一定正确，随着时间的流逝社会的发展，这些风俗习惯与现代社会是否兼容值得质疑。单从清真饮食习惯所存在的社会群体分隔、社会群体固化作用明显地告诉我们，这样的风俗习惯存在与现代社会治理法治化、现代国家制度等冲突。在国家视角上，应该对这样明显与现代社会存在冲突的风俗习惯改造或者革除，在立法上不应该对这种风俗习惯的内容进行立法规定，即不该在立法上保持或强化这种对社会法治治理存在不良影响的风俗，或者说应当对其限制。清真饮食拥有其宗教教法的属性，对其内容的保持或强化性立法是否可以视为宗教教法成为了国家法律。

笔者认为，这与我国的社会主义制度，与我国的特色社会主义法治道路相悖离。至少在这样的语境内，在行政中应当制定弱化清真饮食共同体的政策，在立法上不应该放任清真饮食相关的立法。

但清真饮食习惯的发展是具有历史性的，限制亦或保护都需要从各个方面权衡，我国信教群众多，以清真作为饮食习惯的群众也很多，必须考虑到立法对这部分群众在社会生活、情感、宗教信仰上的影响。

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